古代園林︱古人眼中的吉祥樹

根據(jù)古籍記載，槐樹、柳樹、榆樹和梧桐樹最受古人歡迎。這些樹不是珍貴的樹種。古人為什么特別喜歡它們？原來他們都有特殊的象征，是古人眼中的吉祥樹。

梧桐:宜子孫祥樹

梧桐俗稱引鳳樹，古代有家有梧桐樹，不愁沒鳳凰的說法，所以古人喜歡在院子里種梧桐。

古人常將梧桐與竹子配合種植，前種碧桐，后種翠竹。假如再養(yǎng)一些菊花，秋天就別有風(fēng)景了。

木材是古人制琴的好材料，也為梧桐增添了高貴典雅。先秦時(shí)期，有用梧桐木制琴的記載。漢魏時(shí)期，人們用梧桐木制琴經(jīng)驗(yàn)豐富，最好是在今天的魯南宜陽(yáng)山長(zhǎng)大的梧桐。

此外，梧桐還被視為宜子孫的祥樹和知?dú)q時(shí)的靈樹。

柳樹:祛病消災(zāi)神樹

柳暗花明桃紅柳綠，歌唱春天的話語(yǔ)中，總有柳。

東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)后，柳樹成了民間吉祥之物。佛教界認(rèn)為柳枝充滿神性。比如南海觀音的形象是一只手托著凈水瓶，一只手拿著柳枝，灑滿甘露，祛病消災(zāi)。

古人迷信柳可驅(qū)鬼。南北朝時(shí)期，門前插柳的習(xí)俗已經(jīng)出現(xiàn)在人們面前。北魏賈思協(xié)《齊民要術(shù)》記載:正月初一，柳枝在戶上，百鬼不入家。

唐宋時(shí)期，清明節(jié)形成了插柳、折柳、戴柳圈的習(xí)俗，皇室甚至將其視為一件大事。此時(shí)，對(duì)柳樹的詩(shī)歌描寫最多。賀知章的《詠柳》濃縮了古人對(duì)柳樹的喜悅：碧玉妝成一棵高高的樹，一萬(wàn)條掛著綠絲毯。我不知道了細(xì)葉，二月春風(fēng)像剪刀。

北宋首都汴梁的柳樹數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過槐樹。在張擇端繪制的《清明上河圖》中，大大小小的樹木約有170棵，其中柳樹占多數(shù)。在大廳的前后，路邊的水邊，總有許多優(yōu)雅的柳樹姿勢(shì)。

槐樹：先秦時(shí)期官方綠化樹

俗話說，門前有槐樹，升官發(fā)財(cái)。雖然這是一句迷信的話，但古人為了好運(yùn)，院子附近總有槐樹，無論是官宦還是普通人。從種植歷史來看，槐樹早在先秦時(shí)期就是最早的官方綠化樹種之一。

槐樹也是后世皇家宮殿里必不可少的一棵樹，所以槐樹也有宮槐的別稱。此外，衙門、學(xué)校和街道也喜歡種植槐樹。西漢時(shí)期，人們稱政府機(jī)構(gòu)為槐衙，讀者聚集的市場(chǎng)為槐城，因?yàn)榛睒浔槭恰?/p>

槐樹在明朝真正被賦予了情感寄托。明初，朝廷將山西人口大規(guī)模移交全國(guó)各地。出發(fā)地點(diǎn)是洪洞縣的一棵大槐樹。因此，民間諺語(yǔ)問我祖先從哪里來，山西洪洞大槐樹。從那時(shí)起，槐樹也成為中華民族尋根文化的象征。

榆樹:活樹、救荒樹

榆樹也有悠久的歷史，在先秦時(shí)期廣泛種植。榆樹之所以能贏得古人的青睞，是因?yàn)樗且豢没顦洹?/p>

榆樹的皮、根、葉、花均可食用，荒年可作糧食食用，青黃不接春荒之際，榆樹的價(jià)值就會(huì)凸顯出來。榆樹的救荒功能在先秦時(shí)期被發(fā)現(xiàn)。據(jù)《神農(nóng)本草經(jīng)》報(bào)道，榆樹皮久服輕身不饑，與槐實(shí)、枸杞同列為上品。明李時(shí)珍的《本草綱目》說：荒歲，農(nóng)人取皮為粉，食之為糧，不傷人。《救荒本草》也記載了榆樹的各種救饑方法。

因?yàn)橛軜溆羞@些特殊用途，古代家家戶戶都不忘種幾棵榆樹。