寺廟的起源和沿革

佛教成立后，隨著僧侶群體的擴(kuò)大和信徒的支持，佛陀及其僧侶的弟子們首先改變了日中一餐、樹(shù)下一夜的簡(jiǎn)單生活條件，建立了名為僧伽藍(lán)的簡(jiǎn)單生活條件（Sangharama）固定住所。僧藍(lán)意譯小眾園、僧院，是指眾僧居住的園園院，從房屋的角度也叫精舍，意思是精進(jìn)修行者居住的房屋。為孤獨(dú)的老人建造的抵樹(shù)，為孤獨(dú)的花園，為迦難陀老人、頻婆姿羅王建造的竹林精舍，為佛世的兩大伽藍(lán)，佛陀在中說(shuō)了多年。

《十念律》卷五云：佛聽(tīng)受地，為僧伽藍(lán)故，聽(tīng)僧起坊舍故。佛聽(tīng)許眾僧接受布施的地基花園，營(yíng)造伽藍(lán)，制定了營(yíng)造伽藍(lán)的基本規(guī)律。大迦葉尊等佛弟子親自帶頭修建僧舍。當(dāng)時(shí)，僧伽藍(lán)只是僧侶們集體停止練習(xí)的地方。它的建筑主要包括僧房、講堂、食堂、浴室等，沒(méi)有佛教寺廟和佛像。只有殿廊壁上畫(huà)著五個(gè)有趣的生死輪、佛本生故事、大神變、執(zhí)杖夜叉等圖片。警察和行者與外道作為祭祀場(chǎng)所的天飼和寺廟有很大的不同。

除了大伽藍(lán)，還有小蘭若（Aranya），它必須建在一個(gè)僻靜的地方，離村子只有盧舍半(約三里許)，是少數(shù)或個(gè)別僧尼修行的地方。山林中挖掘的石窟伽藍(lán)早期只有禪窟。中間大廳是僧侶聚會(huì)和經(jīng)過(guò)的地方，兩邊都有僧房。

佛陀滅度后，尤其是大乘盛行后，印度僧伽藍(lán)中有佛像，石窟中也有佛像制作的禮拜窟，具有浮屠飼和僧居兩種功能。然而，佛像在早期只被釋放為牟尼佛。南傳佛寺基本保留了早期印度僧伽藍(lán)的風(fēng)格。在國(guó)王臣民的虔誠(chéng)支持下，印度僧伽藍(lán)規(guī)模宏大，建筑壯觀精美。例如，著名的爛陀寺有1萬(wàn)名僧侶。它不僅是一個(gè)修行的大道場(chǎng)，也是一所國(guó)際佛教高級(jí)大學(xué)。

佛教入華之初，由于漢明帝命令博物館打白馬，承載東方傳教的摩騰和法蘭二尊人于鴻璐寺(朝廷接待外賓的機(jī)構(gòu))，后來(lái)在洛陽(yáng)雍門(mén)外建了一座寺廟。后來(lái)，他們被稱(chēng)為寺廟和庭院（rama）意譯。西晉以來(lái)，隨著佛教的盛傳，寺塔石窟紛紛成立，逐漸遍布中國(guó)。到佛教盛極的南北朝，北方佛寺在北魏不到3萬(wàn)多座，南方佛寺在蕭梁達(dá)280多座，杜牧詞小南朝480座寺廟。

北魏洛陽(yáng)永寧寺的宏偉壯麗，曾經(jīng)讓天竺菩提達(dá)摩大師嘆為觀止，欣賞了一整天。唐百丈懷海禪師創(chuàng)立了禪宗僧居，稱(chēng)之為叢林。當(dāng)時(shí)叢林只有方丈、法堂、僧堂、寮屋等建筑，沒(méi)有佛殿。它最類(lèi)似于佛教僧伽藍(lán)的風(fēng)格，適應(yīng)中土民俗，建立了農(nóng)禪并舉的制度。

自宋代以來(lái)，叢林寺逐漸形成了大致一致的規(guī)范模式：寺廟主體建筑一般按四川形式布置，包括佛陀、菩薩佛像、天王殿、大雄殿、觀音殿（大悲傷壇）、藏殿、伽蘭殿、藏經(jīng)樓或毗盧閣、祖師、影堂、羅漢堂、講座、集會(huì)、禪宗、戒律、禪宗、沸騰、學(xué)習(xí)戒律廳、方丈、茶館(方丈接待室)、客廳、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老場(chǎng)所)、藏舍利、骨灰塔、塔院、海會(huì)塔、鐘鼓樓、放生池、蓮池、亭臺(tái)樓閣花園等。

明朝以來(lái)，最常見(jiàn)的伽藍(lán)七堂建筑格局一直沿襲至今，形成了集信徒周游、僧俗修道場(chǎng)、園林、佛塔于一體的具有中國(guó)特色的綜合性佛教設(shè)施。藏傳佛教的寺廟規(guī)模更大，比如甘孜的伽陀寺，最繁榮的時(shí)候有13萬(wàn)僧侶。藏傳佛寺還有僧伽教育、印經(jīng)造像、醫(yī)療等機(jī)構(gòu)。