古建筑在現(xiàn)代美學(xué)旅游中的應(yīng)用
?廣化寺的古建筑美學(xué)旅游資源十分豐富，但開發(fā)中不重視古建筑美學(xué)的旅游價值。文章在介紹廣化寺總體情況的基礎(chǔ)上，分析了旅游過程中存在的不足及原因，進而介紹古建筑美學(xué)在在現(xiàn)代旅游中的滲透并提出古建筑美學(xué)在現(xiàn)代旅游中的傳承與開發(fā)的途徑。
一、廣化寺的概況
（一）基本概況
廣化寺坐落在莆田市區(qū)西南郊2公里許的鳳凰山之麓，是我國影響較大的佛教寺院之一，是福建佛教大叢林之一，是福建“十佳”風(fēng)景區(qū)。它創(chuàng)建于南朝陳永定二年，隋朝開皇九年，改名“金仙寺”。唐朝，睿宗賜寺名靈巖寺，被稱為閩東一大叢林。宋朝時，鳳凰山佛教寺廟盛極一時，賜額廣化寺。元朝，廣化寺毀于戰(zhàn)火，直到明朝洪武至永樂年間才得以重建。清朝康熙年間，鎮(zhèn)守福建興泉等處總兵王萬祥組織進行維修，并將法海寺、小南山庵并入今廣化寺，使寺廟規(guī)模擴大。光緒十六年，善和法師住持廣化寺，立志重建古剎，最終形成今天寺廟的格局。新中國成立后，實行宗教信仰自由政策，由僧人自主管理。1980年2月，省政府批準廣化寺作為宗教活動場所對外開放，成立了“莆田縣廣化寺修建委員會”，對古剎按舊觀進行修復(fù)。1984年12月，廣化寺的古建筑主體修復(fù)工程宣告竣工，同年舉行開光法會[1]。
（二）旅游現(xiàn)狀
在旅游客源地構(gòu)成中，市外的省內(nèi)游客約占30%左右，以福州、廈門、泉州等地游客為主。其中散客占全市旅游者的80%以上。廣化寺的建筑歷史文物資源在目前的旅游開發(fā)中并沒有得到體現(xiàn)。廣化寺多文物，寺東側(cè)有建于宋乾道元年的釋迦文佛塔，是國家級重點文物保護單位。天王殿前兩座石經(jīng)幢為宋治平二年造，是研究梵文漢譯與莆田方言關(guān)系的珍貴實物資料，此外還有貝葉經(jīng)等。福建佛學(xué)院在國內(nèi)外佛教界中有廣泛的影響和聲譽，但開發(fā)程度還有限。
二、廣化寺在建筑中存在的不足及原因
（一）缺乏合理規(guī)劃
廣化寺周圍的環(huán)境遭到嚴重的破壞，山門兩邊現(xiàn)代感十足的別墅群與廣化寺原本清幽的環(huán)境形成反差。由于政府在開發(fā)時沒有保護好廣化寺周邊的環(huán)境，加上缺乏資金，導(dǎo)致現(xiàn)在的廣化寺的景觀不能完整的保存，整體建筑布局和格調(diào)遭受破壞，也破壞了建筑美學(xué)旅游資源。
（二）景觀遭受破壞
廣化寺的古建筑和自然生態(tài)旅游資源都十分豐富。南山松柏由于早期沒有進行保護，被很多居民砍伐，寺內(nèi)的植被上經(jīng)常有游客刻畫破壞。再加上有些因為樹齡的增大而枯死，所以景觀遭到破壞。游客在游覽時缺乏引導(dǎo)，許多在寺內(nèi)的柱子，墻壁上有很多有可的亂刻亂畫，如釋迦文佛塔上的浮雕也存在游客破壞現(xiàn)象。
（三）旅游貢獻不明顯
建筑美學(xué)文化旅游缺乏吸引力，形式單一，檔次較低，建筑產(chǎn)品的文化深度不足，旅游產(chǎn)品老化。廣化寺的古寺廟建筑，尤其在建設(shè)規(guī)模、格局格調(diào)、造型藝術(shù)、雕刻上都反映了寺廟建筑發(fā)展史。廣化寺文化游覽的項目開發(fā)程度不夠，在開發(fā)過程中仍處在走馬觀花的旅游模式。導(dǎo)游的內(nèi)容也顯得單薄，缺乏深度，還是停留在表面層次上，對歷史文化內(nèi)涵的介紹很少，沒有發(fā)揮建筑美學(xué)文化的效應(yīng)。
（四）其他原因
廣化寺旅游資源傳播力度不夠，總體形象不夠明確、生動，缺乏出游的煽動性，未能突出其能激發(fā)大眾來莆田廣化寺旅游的理念和著力點。另外，旅游經(jīng)營管理人才極度缺乏，整體素質(zhì)不高、經(jīng)驗不足、服務(wù)不到位等問題，不能適應(yīng)旅游發(fā)展的需要。從業(yè)人員缺乏開發(fā)市場、發(fā)現(xiàn)市場的意識，古建筑景區(qū)建設(shè)、文物旅游產(chǎn)品開發(fā)等方面存在明顯的不足和欠缺，旅游資源得不到有效的開發(fā)。
三、廣化寺建筑美學(xué)在現(xiàn)代旅游中的滲透
（一）依勢布局，營造美感
廣化寺的建筑格局就是按照佛教的教義建造的，完全滿足了神佛教義對莊嚴肅穆的需要。因地制宜，依照南山的地形布局來建造廣化寺。廣化寺的特點是中軸線不是坐北朝南，而是坐西朝東，沿山勢高低由山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、祖堂為中軸線，兩側(cè)翼建有寬敞的廊屋，把整個建筑群連成一體[2]。廣化寺可結(jié)合寺廟布局特色，向游客介紹建筑文化旅游資源，吸引更多的游客游覽。
（二）外觀造型，形象生動
釋迦文佛塔始建于南宋乾道元年以前，塔為石構(gòu)的防木樓閣式建筑，平民呈八角形，結(jié)構(gòu)玲瓏精致。須彌座的束腰部分浮雕有獅子滾珠和牡丹的圖案，轉(zhuǎn)角處浮雕有侏儒形象。塔的第一層的東西兩面開門，其余各面設(shè)有佛龕，門龕的兩旁浮雕有羅漢人物像，各具形態(tài)，造型生動。回廊的浮雕海水卷云紋樣。第二至第五層，四面開門，四面設(shè)佛龕，龕旁浮雕觀音菩薩，各層的塔檐長而薄，倚柱瓜楞形。檐下各出兩層疊澀，浮雕有鳳凰、雙頭羽人、飛仙、奇花異草等紋樣[3]，為建筑文化的考察旅游者提供適宜的游覽地。
（三）寺廟建筑與文化傳播，合二為一
廣化寺內(nèi)文物眾多，除釋迦文佛塔外還有天王殿前兩座石經(jīng)幢為宋治平二年（1065）打造，呈五層八角形，一座無銘文，另一座刻著《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)咒》以及捐資助建者的姓名等，是研究莆田歷史文化的重要依據(jù)。還有福建佛學(xué)院的佛文化依托，在旅游開發(fā)時可抓住這些建筑文物所傳達的文化信息來傳播廣化寺的建筑美學(xué)的內(nèi)涵，吸引游客[4]。
四、建筑美學(xué)在現(xiàn)代旅游中的傳承與開發(fā)
（一）加大資金投入，打造旅游品牌
廣化寺應(yīng)打造建筑文化旅游產(chǎn)品的品牌，實行新的開發(fā)模式，建立開發(fā)與保護之間的關(guān)系，而不是采取先開發(fā)后保護的模式。建筑旅游景點的開發(fā)不是單個企業(yè)可以獨自開發(fā)的，需要企業(yè)和政府的相互配合。在開發(fā)過程中也可以進行橫向創(chuàng)收，包括自身的創(chuàng)收和社會的募集。政府合理規(guī)劃，企業(yè)加大資金投入，使廣化寺的規(guī)劃開發(fā)根據(jù)合理性。
（二）有效保護，合理利用古建筑旅游資源
廣化寺的古建筑保護應(yīng)采取“修舊如故，以存奇真”的原則，恢復(fù)歷史的真實性、風(fēng)貌的原生性[3]。必須堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針。在有效保護的前提下合理利用建筑文化資源，使廣化寺充滿神奇與魅力，讓旅游事業(yè)得到發(fā)展。應(yīng)當(dāng)采取積極保護的態(tài)度，科學(xué)地規(guī)劃，合理利用廣化寺古建筑資源，可持續(xù)發(fā)展建筑美學(xué)旅游事業(yè)。
（三）加強管理，提高建筑旅游的三大效益
要建立健全管理制度，進行項目投入產(chǎn)業(yè)分析，經(jīng)營成本核算，通過科學(xué)管理，產(chǎn)生經(jīng)濟效益和社會效益。一是要依法管理。二是廣化寺的管理部門應(yīng)盡職盡責(zé)、建立檔案、設(shè)立標(biāo)志、有專門的機構(gòu)和人員，加強保養(yǎng)維修維護，使建筑古跡延年益壽。三是加強經(jīng)營管理。運用現(xiàn)代經(jīng)營管理理念和方法科學(xué)管理，認識廣化寺建筑旅游資源的獨特優(yōu)勢；充分發(fā)掘建筑文化旅游自身潛力，提高造血功能。
（四）加強品牌傳播和人才的培養(yǎng)
要創(chuàng)新人才管理機制，通過培訓(xùn)、培養(yǎng)、招聘、引進等多種措施解決人才問題，建立一支高效的建筑旅游開發(fā)隊伍，同時要培養(yǎng)高素質(zhì)的導(dǎo)游人員，使旅游者的旅游體驗更加豐富。在品牌傳播上注重與各種傳播媒體配合，開設(shè)旅游專題欄目，傳播自身的文化。利用各種旅游博覽會、展銷會、招商會、交易會的機會，開展積極外聯(lián)工作，加強與外界的聯(lián)系和協(xié)作。舉辦各種佛事節(jié)慶活動，持續(xù)形成轟動效應(yīng)，吸引游客。
